渊天世界 第322章 翰宠妙成天（5）

其三，齐人徐市等上书,言海上有三神山,曰蓬莱!方丈!赢洲,仙人居之请得斋戒,与童男女求之于是遣徐市发男童女数千人,人海求仙人《秦始皇本记》所有这些入海求仙的行动,在胶东半岛留下了大量的遗迹和史料,也留下了众多关于海上仙山!仙药!仙人的传说,并由此孕育了胶东半岛丰富多彩的神仙传说文化,培育了广大民众特有的神仙文化心理结构。

稷下黄老道家神仙术为什么首先在燕齐一带地区产生呢？这里有其特定的地理原因。在胶东半岛的北部，辽东半岛的南端，有一个由许多岛屿组成的庙岛群岛。在山东省蓬莱县，经常可以望见庙岛群岛出现的海市蜃楼幻景。沈括在他写的《梦溪笔谈》中说：登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之。这种自然现象，是由于光线经过不同密度的空气层，发生显着的 折射，当这种折射发生在一定的地理环境和气象条件下，往往会把远处的景物显示在空中或地面上，出现海市蜃楼奇异幻景。在蓬莱县海边，由于当地特殊的地理环境和气象条件，经常可以见到庙岛群岛的。当这种幻景世代相传，并为众多居民亲眼目睹所证实，而他们还无法理解产生海市蜃楼的物理原因的时候，这就正好拨动了他们渴求长生不老的心弦。的确，这不是做梦，海面上的亭台楼阁，完全都是的，而且还可以看见有许多人在那里活动。不过当人们走到它显现的地方时，却是虚无飘渺，空空如也。这种奇妙的现象使生活在这一带的古人思索起来：这究竟是什么原因？为什么祖祖辈辈都传说相同的内容？这大约就是传说中的那个世界吧？那么，人怎么能实现呢？古人曾相信有一种不死药，吃了以后就能长生不死。于是原来作为鬼神和人之间中介人的巫，为适应人们这种渴求长生不死的虚幻希望，就自称他们能够通神仙，提炼不死的丹药，吃后能够飞升上天。这就是神仙方术得以传播的原因。

据《史记》载，神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。《史记》又说，这种方术祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。有人还说黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说：吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。帝王一人好之，上下万人趋之，齐人之上疏言神怪奇方者以万数自此之后，方士言神祠者弥众。《史记》说与邹衍同时，宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事。神仙方术与贵族永享荣华的奢望相吻合，故多流行于权贵之中。春秋战国时期的神仙传说还是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。

方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风**雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风**雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。

殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德终始”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。

秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩终等去求不死之药，去而无返。又派徐巿即徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。

汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，着名的有李少君、少翁、栾大、公孙卿等人。

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