粤语诗鉴赏集 第853章 《方言织就 的精神原乡》

《一个人嘅旅行》（粤语诗）

文/树科

细细个，噈钟意周围窜

同啲四打六嘅

同啲三唔识七嘅

过咗家家，日日家家……

大个咗啦，家唔见咗？

己己唔饿，冚家饱咯……

有爷有乸，有仔有孙，

家喺边度？天上地下……

家喺心度，一直心度：

半间木屋，几樖桃竹……

尺寸山水，揾揾佢哋

七唔搭八，嘻嘻哈哈……

嘻嘻嘻嘻，哈哈哈哈

几时嘟喺一个人嘅天啊地啊……

《树科诗笺》2025.5.15.粤北韶城沙湖畔

《方言织就的精神原乡》

—— 论《一个人嘅旅行》的诗性解构与情感张力

文/阿蛋

在当代诗歌的多元图景中，树科的粤语诗《一个人嘅旅行》犹如一枚嵌入岭南文化肌理的琥珀，以方言特有的鲜活质地，将个体生命体验与集体记忆熔铸成诗性文本。这首诗作突破普通话诗歌的惯常表达范式，以粤语口语的独特韵律与语法，构建起极具地域特色的语言场域，在 “家” 与 “孤独” 的双重维度上，展开对生命本质的深刻叩问。

一、方言的诗性突围：语言本体的解构与重构

粤语作为古汉语的活化石，保留着大量中古音系特征与古汉语词汇，其九声六调的丰富语音系统，为诗歌创作提供了独特的韵律资源。在《一个人嘅旅行》中，“细细个”“四打六”“三唔识七” 等极具地域色彩的粤语词汇，不仅还原了岭南地区的市井生活图景，更赋予诗歌强烈的口语化质感。这种语言选择打破了书面语的典雅桎梏，使诗歌回归到语言的原始生命力。正如罗兰?巴特在《写作的零度》中所言：“语言是一种自然的法典，而风格则近乎于艺术的法典。” 树科对粤语方言的运用，正是将地域语言转化为艺术风格的成功实践，使方言从日常交流工具升华为诗性表达的载体。

诗歌中 “过咗家家，日日家家” 的重复句式，以粤语特有的叠词与虚词结构，营造出孩童游戏时的天真烂漫氛围。这种看似简单的语言重复，实则暗含着语言学中的 “冗余机制”—— 通过语言的重复强化情感的浓度，使读者仿佛置身于充满粤语童谣韵味的童年场景。同时，“己己唔饿，冚家饱咯” 等充满市井智慧的俗语运用，展现出粤语中独特的诙谐与自嘲精神，使诗歌在情感表达上呈现出丰富的层次。

二、意象群的时空折叠：家的多维解构

“家” 作为人类精神世界的核心意象，在《一个人嘅旅行》中经历了从实体到精神的蜕变过程。诗歌开篇以 “细细个，噈钟意周围窜” 的童年记忆为切入点，通过 “四打六”“三唔识七” 等模糊的人物群体，勾勒出童年时期对 “家” 的原始认知 —— 家是与玩伴嬉戏的广阔天地，是充满不确定性与自由的生活空间。这种童年视角下的 “家”，与海德格尔所说的 “此在” 在世界中的 “寓居” 状态不谋而合，展现出人类早期与世界的原始亲和性。

随着 “大个咗啦，家唔见咗？” 的诘问，诗歌进入成年后的时空维度。“己己唔饿，冚家饱咯” 的现实写照，揭示出成年后个体在家庭责任中的异化状态。此时的 “家” 不再是温暖的港湾，而是成为束缚个体自由的枷锁。这种对 “家” 的解构，与当代社会中个体面临的家庭伦理困境形成呼应，体现出诗人对现代性问题的深刻反思。

当诗歌进入 “有爷有乸，有仔有孙，家喺边度？天上地下” 的哲学层面，“家” 的意象被彻底虚化。诗人将 “家” 置于天地之间，使其超越了物理空间的限制，升华为一种精神存在。“家喺心度，一直心度：半间木屋，几樖桃竹” 的描写，构建出陶渊明笔下 “采菊东篱下，悠然见南山” 式的理想家园图景，展现出诗人对精神原乡的执着追寻。

三、情感叙事的螺旋递进：孤独的诗学阐释

《一个人嘅旅行》以 “孤独” 作为情感主线，通过童年、成年、老年三个生命阶段的情感变迁，展现出孤独感在时间维度上的累积与升华。童年时期的 “周围窜” 看似热闹，实则暗含着孩童对未知世界的探索本能，这种探索本身就带有孤独的底色。正如里尔克在《给青年诗人的信》中所说：“如果你觉得你的日常生活很贫乏，你不要抱怨它；还是怨你自己吧，怨你还不够做一个诗人来呼唤生活的宝藏。” 童年的孤独是诗意的萌芽，是个体与世界建立联系的初始阶段。

成年后的 “家唔见咗”，标志着孤独感的第一次爆发。家庭责任的重负、个体与家庭之间的矛盾冲突，使诗人陷入存在主义式的孤独困境。这种孤独不再是童年时期的诗意探索，而是充满现实焦虑的生存体验。诗歌中 “尺寸山水，揾揾佢哋” 的描写，暗示着成年后的诗人试图通过旅行寻找精神慰藉，然而 “七唔搭八，嘻嘻哈哈” 的表面热闹，更反衬出内心深处的孤独与空虚。

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