资治通鉴新译 第101章 刘备称帝，陆逊火攻夷陵

魏纪一

公元221年

春季，正月，魏文帝任命议郎孔羡为宗圣侯，专门负责供奉孔子的祭祀。三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。开始恢复使用五铢钱。

这时，蜀地传言汉献帝已经遇害，于是，汉中王刘备就为汉献帝发布讣告，穿丧服致哀，并追谥他为孝愍皇帝。随后，群臣争相谈论天下出现的祥瑞征兆，都劝汉中王称帝。前部司马费诗上奏说：“殿下因为曹操父子逼迫君主、篡夺皇位，所以才漂泊万里，聚集有志之士，准备讨伐逆贼。如今大敌还没攻克，却先自立为帝，恐怕会让人心疑惑。从前汉高祖与楚霸王约定，先攻破秦国的人封王。等到攻克了咸阳，俘获了秦王子婴，汉高祖还心怀推让。何况现在殿下还没走出蜀地，就想自立为帝呢！我实在不认为殿下在这个时候应该这样做。”对此，汉中王很不高兴，就把费诗的职位降为永昌郡从事了。夏季，四月丙午日，汉中王在武担山以南即皇帝位，宣布大赦天下，并改年号为章武。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。

对此，司马光发表了自己的看法，他说：上天生育万民，他们的势头是不能自己治理自己的，必定会共同拥戴君主来治理。如果君主能够禁止暴力的行为、消除祸害以保全百姓的生命，奖赏善举、惩罚恶行使社会不至于发生混乱，这就可以称为君主了。因此夏、商、周三代之前，天下的诸侯，何止一万个，凡是拥有百姓和国家的，都统称为君。统合万国而统治他们，制定法令和制度，颁布号令，天下没有敢违抗的，这样才能称为王。王的德行衰落之后，强大的国家能率领诸侯尊崇天子的，就称为霸。所以自古以来，天下混乱，诸侯以武力相争，有的时代长时间没有王，本来也是很多的。秦朝焚书坑儒，汉朝兴起后，学者开始推究五德相生相克的学说，认为秦朝是闰位，处于木德和火德之间，是霸而不是王，于是正统与闰位的争论就兴起了。到了汉朝灭亡之后，三国鼎立。随后，晋朝失去了对天下的控制，五胡战乱纷扰，差点亡我种族。南朝宋、北魏以后，天下开始南北分治，各自有各自国家的历史，而且他们之间互相排斥，南方称北方为“索虏”，北方称南方为“岛夷”。朱氏取代唐朝，导致天下四分五裂，沙陀人进入汴京，被比作共工、王莽，他们的国运年数都被舍弃不算，这些都是偏袒自己的片面之词，不是公正的通论。

我脑子愚钝，实在不足以辨别前代的正统与闰位，私下认为如果不能使九州统一，都只是有天子的名号，而没有天子的实质。虽然华夏与夷狄、仁厚与残暴、大小与强弱，或许时代不同，但总归和古代的列国没有区别，岂能单独尊崇某一国称为正统，而其余的都视为僭伪呢！如果以自上而下的传授继承为正统，那么陈朝继承谁呢？拓跋氏继承谁呢？如果以居于中原为正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻氏、姚氏、赫连氏所占据的土地，都是五帝、三王的旧都。如果以道德为标准区分正统与否，那么狭小的国家中，必定有贤明的君主；三代的末期，难道没有邪僻的君主吗！因此正统与闰位的争论，从古到今，没有能说清其中道理、确定得让人无法动摇的。我现在所记述的，只是想叙述国家的兴衰，记载百姓的祸福，让读者自己辨别善恶得失，以此作为劝诫，不像《春秋》那样设立褒贬的法则，把乱世拨乱反正。正统与闰位的问题，不是我敢妄议的，只是根据事实叙述功业罢了。周、秦、汉、晋、隋、唐，都曾统一九州，传位给后代，子孙虽然衰弱流亡，但他们仍然可以继承祖宗的基业，有继承恢复的希望，四方与他们争夺天下的，都是他们原来的臣子，所以完全可以用天子的制度来记载他们。其余那些土地相当、德行相近，不能统一，名号没有差别，本来就不是君臣关系的，都用列国的制度来处理，彼此在地位上是对等的，没有贬低或抬高，希望不要歪曲事实，接近最公正的态度。然而天下分裂的时候，不能没有年、时、月、日来记录所发生事情的先后。根据汉朝传位给魏，魏传位给晋，晋传位给宋直到陈，陈被隋取代，唐传位给梁直到周，周被大宋继承，所以不得不采用魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号来记载各国的事情，不是尊崇这些而贬低那些，有正统与闰位的区别。汉昭烈帝的汉朝，虽然说是中山靖王的后代，但家族关系疏远，不能记载他的世系辈分和名位，也就像宋高祖刘裕自称是楚元王的后代，南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代一样，其中的是非难以分辨，所以我不敢把他与汉光武帝刘秀和晋元帝司马睿相比，让他继承汉朝的遗统。

此时，孙权从公安迁都到鄂县，并将鄂县改名为武昌。

五月辛巳日，汉主刘备立夫人吴氏为皇后。吴皇后是偏将军吴懿的妹妹，原本是刘璋兄长刘瑁的妻子。立儿子刘禅为皇太子。给太子娶车骑将军张飞的女儿为太子妃。

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