从斩魔积善开始受禄长生 第87章 地龙婆

“这三天里有多少候骑小队都不敢接下此份差事，为什么？不就是因为这趟差事的水深吗？不要说这地龙婆，就是传尸送信的人，恐怕也是别有用心之辈。”

柳观拉了拉罗统的衣摆，小声问了句：“地龙婆是什么？”

罗统腮帮子时鼓时平，大口喘着粗气，像是对蔡永安的状态颇为担心。

费了好半天劲才和柳观解释道：

所谓地龙，即是蟒蛇修炼成妖，佛门称之为“摩侯罗伽”，意指天龙八部众当中的护法蛇神。

也即是送尸身来神策府门前报案之人以血书地的“摩侯罗伽”那四字。

所以说地龙婆，便是一只雌性蛇妖罢了。

从名字就可以听出来，地龙婆不同于寻常开了灵智的妖魔精怪，身上有着非常明显的佛门光环。

这和它在发家地的所作所为有关。

对这一类混杂的宗教色彩的妖魔，神策府内部有个上不了台面的蔑称

——半妖伪佛。

地龙婆原先占山为神，开庙受香，县内有无数百姓的香火供奉，灵验声名远播外郡。

不少外地人都热衷于亲赴龙婆灵庙，添上些香油钱，与这一类灵验的淫祠野神结些善缘。

这一类故事，柳观初听也觉得离谱，想想自己在栖霞县的遭遇，也就慢慢能够设身处地的理解了。

民间对于神明的信仰是有着极为强烈的刚需的。

百姓总是要烧香的，不管你庙里供的神仙菩萨是何方来客，来了都是先三鞠躬，再点上一把香，喃喃许愿，公式化烧香。

即便是养善居那般邪门的路数，只要会几手江湖幻术，再有点炼药制符的本事，平时真能收获些信众。

做大做强之后，即便有些胡作为非的恶行是很容易被当地百姓接受的。

柳观毕竟是世外之人，看道理比民众清晰些。

上香添油，念佛持斋，随后才能得到神明护佑。

这在很多不识经文教义的信众眼里，本来就是一种极为纯粹和质朴的交易思维。

你必须先诚心献出点什么，才能有所收获。

这也是为什么各县各地老是会有令人毛骨悚然的民风民俗，将童男童女献祭给山神河神。

明明是活人血祭的食古不化恶行，却能解释为和伟大神明的奇妙联系。

只是有些事情，久居“九反之地”的江州百姓可以习以为常地麻木接受。

新任的江州副指挥使却不是那么容易相与。

韩任屈甫一上任，第一件事就是入库翻看文书和实地查访民情。

地龙婆这头行云布雨，那头保佑山野猎获丰盛，不受外来妖魔侵扰，

却要百姓供奉以生人血食，为的是独家垄断，将一县之域内的数万黎民视作它的私家牧场。

事情有时候是很难分出个对错的。

当地百姓的看法是极为朴素。

地龙娘娘也吃人，可是吃得已经比之前三四家大妖你方唱罢我登场的掠取无度要好得很多了。

一张嘴，好过百十来张嘴。

地龙娘娘甚至还能筑庙立塑，让百姓不需要直面生死之间的大恐怖。

而是由乡野耆老、庙祝士绅来“挑拣”上供的活人祭品，给了他们足以保证自家平安，只管叫平头百姓流血的“自治权”。

所以当地开始流传宣化至圣行地慈母娘娘，引导百姓遵从佛门护法伽蓝的恩赐。

蟒蛇妖也摇身一变，在百姓口中，地龙婆不是什么妖魔精怪，而是慈母龙婆，佛经中传颂的护法伽蓝神之一。

罗统将故事说到这里，柳观也就不难猜到之后的走向了：

“所以访查民情的韩任屈副指挥使，看到区区一条蟒蛇精怪，居然敢在神策府的治下画地为牢，将一县百姓视为自己的畜牧私产，只要赐下点小恩小惠，就由得自家如何取用血食，必然是盛怒非常喽？”

“是啊，那时韩副指挥使初至江州，对江州仅有的一点了解，也只是从他人的口中听说，对‘九反之地’恐怕只是当做夸大的噱头。实地查访见此民情，带给他的精神冲击终究是太过强烈了。”

罗统感叹道，

“韩副指挥使毕竟是京城人，天子脚下，久沐皇恩，自然是承平日久，见得这些**裸的吃人行径，直接出离愤怒，不但出手灭杀几尊大妖，听说转头就申请要去险远边境除魔，以提振全府上下人心。”

柳观对韩任屈这个素未谋面的副指挥使倒是多了几分好感。

天降系归天降系，这位外放的京官，身上倒是还有几分求真务实和英雄气的嘞。

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