离石游记 第8l8章 反抗主力的培养！

裴矩正聚精会神地悄然观察着张衡推行的各项施政策略。

与高颖不同，他并未像前者那般频繁地针对，张衡的施政举措提出建议或指责。

之所以如此，是因为裴矩将大量宝贵的时间都投入到了，细致入微的观察和详实准确的记录之中，为以后返回大秦施政积累经验。

早在数百年前，天竺便已通过佛教徒从东汉引入了造纸术。然而，令人遗憾的是，他们所学得的造纸技术并不完备，只得其形未得其神，也未进行升级迭代，天竺制造的纸造，仍然像无用的草纸。

历经悠悠数百载岁月的流逝，天竺的造纸工艺依旧停滞于粗糙简陋的沙草纸阶段。

众多价值连城、无比珍贵的典籍，依然只能被小心翼翼地，记录在昂贵稀有的羊羔皮之上，这就造成知识不能大范围传播，垄断知识更成为贵族拥有的特权。

由于纸张资源的匮乏，以及知识传播手段的落后，天竺国内仍有数量庞大的民众，他们目不识丁处于愚昧无知的状态，全靠口口相传的神话故事传播知识。

正是基于这样的现状，使得裴矩不由自主地，对天竺人萌生出一丝鄙夷之意，神仙能教教育好凡人？

自然而然地，对于天竺那曾经辉煌灿烂、令人瞩目的千年文化，他亦难以再如往昔般，怀着高山仰止般的崇敬之情去仰望和欣赏。

恰恰是这种相对客观且冷静的态度，让裴矩得以站在一个更为超脱的立场上，来审视和剖析张衡解决各种问题时，所采用的方式方法，非常的现实有用。

每至夜幕降临，裴矩总会返回营地内属于自己的那间居所。

他点亮一盏散发着昏黄光亮的油灯，然后取出一支精致的毛笔，开始全神贯注地，将白天里自己的所见所闻，连同那些灵光一闪间，领悟到的深刻感悟一一记录下来。

就在今晚，他又一次挥笔疾书，详细地记载道：

自大秦帝国威震四方的大秦城卫军创立伊始，其成员皆由从前的达罗毗荼女子担当要职，让这些女子能通过自身努力，获得实际权力，获得大量丰富的物资。

这些女人中的大多数都是，来自神庙里的神女以及寺庙里的佛母。尽管她们所拥有的称谓听起来颇为高雅动听，但实际上，她们所处的社会地位甚至比那深陷于，淤泥之中的烂泥更为低贱卑微。

几乎所有的人都会对她们投以，鄙夷不屑的目光。造成这种状况的缘由在于，她们中的大部分人身怀六甲，然而却坚决不肯舍弃掉，腹中正在孕育着的小生命。

对于神庙和寺庙而言，它们并不愿意收留，并养育这些身怀身孕的女人，因为这极有可能会损害到，他们在民间信徒心目中的良好声誉。

于是，这些可怜的怀孕女子就这样，被无情地驱逐出了神庙和寺庙，只能独自面对外面残酷的世界，艰难地寻求生存之道。

当然啦，神庙和寺庙方面其实非常清楚，这些女子为何会怀上小孩，不过由于他们的实力过于强大，使得他们根本不屑产生，将其一杀了之、以绝后患的念头。

与此同时，民间的普通民众以及那些处于社会最底层，“不可接触者”们同样知晓其中的内情。只不过，他们仅仅只是一味地指责怪罪，这些怀孕的女人玷污了神庙和寺庙原本的圣洁与庄严，却从未想过要去探究事情背后，隐藏更深层次的原因。

当这些女人离开了神庙和寺庙的庇护与供养之后，生活顿时变得异常艰辛困苦。尤其是在成功诞下孩子之后，她们更是陷入了一种无所事事，无法通过正常途径谋取生计的绝境之中。

在百般无奈之下，为了能够继续活下去，并且养活自己以及嗷嗷待哺的孩子，这些曾经高贵的神女和佛母最终不得不放下尊严，投身于皮肉生意当中，靠着出卖自己的**，来赚取微薄的收入。

而她们无奈之下选择踏入皮肉生意这一行业，正是因为她们曾经身为神女或佛母的特殊身份，竟然为她们招揽来了数量众多的平民顾客。这些可怜的女子们在从事这种营生的时候，难免会意外再次怀上孩子。

可是，面对如此之多的新生命，她们根本无力全部抚养长大。于是，那些男婴尚有机会被贩卖出去，而女婴则只能留在身边由自己艰难养育。可即便如此，当自身的生存都成问题时，实在无法继续养活女婴之时，她们也只能将女婴送去神庙或者寺庙，希望能给孩子们谋得一线生机吃口饱饭。

就这样，随着时间的推移，这些女人逐渐汇聚成为一个特殊的群体。

在这个群体之中，总会存在着那么一部分极少具有强烈反抗精神的女子。其中不乏一些出类拔萃之人，甚至能够勇敢地投身于强盗行当中去。

然而，无论她们如何挣扎与抗争，最终的结局往往都是无比凄惨的。想当年，那庞大的达罗毗荼人族群，本就在天竺的社会阶层中，处于主体族群的位置。

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