回档1986 第309章 怎么可能有热血呢

车田有点讶异，郝刚看起来不大，他一直认为是长着一张娃娃脸显小的原因，没想到是真的小。

“才18岁？那郝刚先生知道什么是文化吗？”车田反问道，他是来考察的，不是来求职的，没必要被郝刚带着节奏走。

郝刚笑了：“车田先生考我了。”

于是把身子往后仰了一下，让自己感觉更舒服一点，但在车田眼里，这个动作有点傲慢。

“文化是精神传承的存在形式，它的最终成果是集体人格。”

郝刚不记得这句话是谁说的了，但他一直对文化、精神、文明、传承这些东西有过思考，所以现在被车田一问，正好拿出来搪塞一下。

但郝刚话一出口，车田就来了精神，这个郝刚有点东西。

姑且不论这句话有多少含金量，就凭郝刚随问随答，而且答案极有水平，就足以证明这是一个可以交流的对手。

在日本不是没有可以交流华夏文化的人，但车田一直认为真正的文化交流还是要到华夏来，一方水土养一方人，在日本是找不到真正的华夏古风古韵的。

在车田的作品中，充斥着热血和激情，但这种热血就像郝刚所说的那样，是小孩子打架，车田想再拔高一点，但总觉得差了一点感悟。

差在哪儿，他有点想法，这也是为什么他答应酒井来华夏看看的另一个原因。

“这种集体人格的形成是有历史背景的，就像非洲，那些原始部落的人到现在都不会有地球村的概念，因为他们从不知道地球到底有多大，不知道还有汽车这种东西跑得比自己快，不知道在自己部落之外还有联合国。”

车田点点头，郝刚的话有道理。

但接下来的话就让他为难了。

“你们日本也存在这种困惑。”

车田感到为难，把日本和非洲原始部落比，总感觉有什么不对的地方，但郝刚的话没说完，他也不好反驳。

“日本没有自己波澜壮阔的历史，日本的战国时代在华夏看来就是几个大一点的村子在打群架，甚至还不如过去华夏村子打群架打得厉害。”

车田抬起头，想说话。

郝刚摆摆手：“你听我说完。”

“你肯定想说，大阪城之战、桶狭间合战什么的，但是你能数出几个？再者如果裹胁流民都算数的话，那在华夏随随便便就能找出几十次号称百万大军的战役。”

车田把头又低下了，论起人数，日本确实是硬伤，这个不好争论。绝大多数情况下，日本真的像郝刚所说的那样，几百人参与的战争就号称大战了。

“没有规模，哪来的效益，同样没有足够规模的生死相争，又怎么能碰撞出辉煌的集体人格呢。”

郝刚这话就有点攻击性了，这等于是否定了日本的历史和传承。

“文化和传承并不都是靠战争产生和流传的。”车田愤愤不平，尽管承认日本的历史脆弱性，但不代表他愿意否定自己的文化和传承。

“问题就在这里。”郝刚寸步不让。

车田目光灼灼地盯着郝刚，他想听一下郝刚说的问题是什么，这可能就是他一直想找到的答案。

“日本是一个多灾多难的地方，你们日本人都有一种忧患意识，说得严重一点就是有迫害妄想症，总觉得明天就可能是世界末日，所以在日本文化中一直充斥着一种悲观情绪。”

车田无法反驳，郝刚说的是事实。

尤其是现在，日本在内忧外患之后，经济不可避免地走向衰退，这对于过惯了好日子的日本人来说，是不可接受的，所以“丧”文化的出现，这是理所当然的。

“我们的经济没有衰退，我们也一直没有放弃。”车田无力地辩解着。

“可是你们努力的方向是错的，你们的努力都是在渡己，不是渡人。”郝刚一针见血。

车田的眼睛瞪得更大了，有点凶：“你们华夏人不也说人不为己天诛地灭吗？”

“呵呵，”郝刚冷笑着，“那可不是我们华夏人说的，那是《佛说十善业道经》中的话，好东西你们没学会，糟粕你们倒是喜欢。”

郝刚接着又说：“我们华夏人的话是这样的：华夏有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这些人是华夏的脊梁。”

“怎么样，高下立判吧。华夏有个词叫堂堂正正，最初就是起源于战争，后来才赋义于人格。”

“华夏文化和精神的核心是通天地、成人格、正人伦、显人文，笼统地说就是天人合一、不为索取而是奉献。”

“我知道《孙子兵法》《三十六计》在日本被奉为圭臬，但你知道吗，在华夏这些书被认为是下品，就连《孙子兵法》自己都说‘上兵伐谋’，这个谋可不是你们所理解的阴谋，而是堂堂正正的阳谋，是治理国家的国策。国家强盛了，根本不用打仗。”

“在绝对的实力面前，一切计谋都是纸老虎。”

“但是你们恰恰弄反了里面的意思，把阴谋当做成事的手段，所以你们的文化其实是一种‘阴间’文化，日本历史上层出不穷的‘以下克上’就来源于这种思想，你想一个整天想着耍阴谋诡计、想当小偷和强盗的文化，怎么可能有热血呢？”

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