本草纲目校释读本 第216章 木之四

第三十七卷 木部（四）

木之四

（寓木类一十二种）

茯苓

（《神农本草经》上品）

【释名】伏灵（《本草纲目》）、伏菟（《神农本草经》）、松腴、不死面（《记事珠》），抱根的叫伏神（《名医别录》）。

寇宗奭说：多年被砍伐的松树根部，其气味尚未消散，精华未失。其中精气旺盛的，向外发散，凝结成茯苓，因此茯苓不依附树根，脱离本体，有“零落”之意。若津液精气不旺盛，只能依附在树根上结块，不脱离本体，所以称为伏神。

李时珍说：茯苓，《史记·龟策传》中写作“伏灵”。因为它是松树的神灵之气潜伏凝结而成，所以称为“伏灵”或“伏神”。《仙经》记载：拳头大小的伏灵，佩戴在身上能让百鬼退散，可见其神灵之气的功效是有依据的。民间写作“苓”字，是传抄时的讹误。

茯苓生长在地下，地面有菟丝子覆盖，因此又名“伏兔”。也有人说：因为它的形状像兔子，所以得名；这种说法也能讲通。

【集解】《名医别录》记载：茯苓、茯神生长在泰山山谷的大松树下。每年二月、八月采集，阴干备用。

陶弘景说：现今茯苓产自郁州。大的如三、四升的容器大小，外皮黑色且细密皱缩，内部坚实色白，形状像鸟、兽、龟、鳖的品质优良。颜色泛红而松软的品质较差。茯苓不易腐朽虫蛀，埋在地下三十年，颜色和纹理仍无变化。

苏恭说：如今泰山也有茯苓，质地白色呈块状但较小，已不再采用。品质最好的产自华山，形体非常粗大。雍州南山也有出产，但不如华山所产。

韩保升说：凡有大松树的地方都有茯苓，以华山产量最多。生长在枯死的松树下，形状不规则，以类似龟、鸟形状的为佳。

禹锡说：《范子计然》记载：茯苓产自嵩山及三辅地区。《淮南子》说：千年的松树下有茯苓，上面长有菟丝。《典术》说：松脂埋入地下千年化为茯苓，看到松树呈现红色的，下面就有茯苓。《广志》说：茯神是松汁形成的，功效优于茯苓。也有说法认为茯神就是茯苓贯穿附着在松根上的部分。产于朱提、濮阳县。

苏颂说：现今太行山、华山、嵩山都产茯苓。生长在大松树下，依附树根而生，没有苗、叶、花、果实，形成如拳头般的块状物埋于土中，大的可达数斤重，有红、白两种。有人说它是松脂变成的，也有人说是借助松树之气而生。如今东方人见山中古松久经砍伐，那些枯死折断的残桩枝叶不再向上生长的，称为茯苓拨。随即在周围一丈多地内，用铁头锥刺探地面。如果有茯苓，锥子就会牢固不可拔出，于是挖取它。茯苓拨大的，茯苓也大。茯苓都自成块状，不附着在根上。那些包裹树根而质地轻虚的是茯神。如此看来，借助松树之气而生的说法更为可信。

《龟策传》记载：茯苓生长在菟丝的下方，形状像飞鸟。新雨初停，夜空宁静无风时，在夜间用火烧掉菟丝，随即用灯笼罩住这块地方，火熄灭后标记此处。天亮后挖掘，入地四尺或七尺就能找到茯苓。这类方法如今已无人知晓。寇宗奭认为：将“上有菟丝”的说法视为茯苓的标记，实在过于轻信。李时珍指出：地下有茯苓时，地表会出现如丝状的灵气，山民偶尔也能见到，但这并非菟丝子的藤蔓。注释《淮南子》的人用菟丝子和女萝来解释，是错误的。茯苓有体积大如斗的，有坚硬如石的，品质极佳。那些轻虚的茯苓质量差，是因为生长年限短尚未坚实。刘宋时期王微的《茯苓赞》写道：“洁白的茯苓埋藏地下，赤红的丝缕萦绕地表。形态似野鸭，纹理如龟甲。功效堪比少司命，能延年益寿。心志永不改变，柔嫩的红色可作佩饰。”由此可知“彤丝”就是菟丝的明证。寇氏未能理解这一含义。

【修治】雷斆说：凡是使用茯苓时，需去除外皮和中心部分，捣成细末，放入水盆中搅拌至浑浊，将浮在水面的杂质滤去。这些浮沫是茯苓的赤筋，如果误服，会导致瞳孔和黑睛出现细小斑点，甚至造成失明。

陶弘景说：制作丸剂或散剂时，先将茯苓煮沸两三次，再切片，晒干后使用。

【气味】味甘，性平，无毒。

张元素说：性温，味甘而淡，气味俱轻，升浮上行，属阳。

徐之才说：马间为其佐使。与甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬配伍，可共治五脏疾病。恶白蔹，畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲，忌米醋及酸味食物。

陶弘景说：药物中无“马间”，或许是“马茎”之误。

苏恭说：李氏《本草》记载：马刀为茯苓的佐使。“间”字因草书写法似“刀”字，传抄致误。

马志说：以上两种注解恐皆不确。应是“马蔺”二字。

【主治】治疗胸胁气机逆乱，忧愁愤怒、惊恐心悸，胃脘部痞结疼痛，恶寒发热、烦闷咳喘，口舌干燥，通利小便。长期服用，可安定神志、调养精神，耐饥饿、延年益寿（《神农本草经》）。止消渴嗜睡，治疗腹部胀满、小便淋沥不尽，膈间痰饮停聚，水肿及小便淋涩结痛，宣畅胸腹气机，调和脏腑功能，祛除肾脏邪气，滋长阴精，增强气力，安神固本（《名医别录》）。

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