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论道大会开始，场间出现了短暂的寂静。所有人的目光在传统学宫席位和董砚之间来回逡巡，等待着第一声发难。
终于，一位来自北方苦寒之地、以性情刚烈、学问古朴着称的大儒站起身，他并未直接攻击，而是先对董砚拱手一礼，然后沉声问道：“董圣师，久仰大名。老夫有一问，困扰已久，望圣师解惑。”
“请讲。”董砚睁开眼，目光平和。
“圣师之道，重实践，倡革新，甚至不惜吸纳百家之术，兼容并包。然，《大学》有云：‘物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。’
吾儒根本，在于仁心礼制，道德文章。若一味追求事功之术，是否舍本逐末，偏离圣道之根本？若兼容并包，则何以保持吾儒之纯粹？岂不闻‘醇儒’之谓？”
这个问题相当犀利，直指核心，也代表了大多数传统儒生的疑虑。 台下众人屏息凝神，看向董砚。
董砚并未立刻回答，而是微微一笑，反问道：“请问老先生，读圣贤书，所为何事？”
那大儒一怔，旋即答道：“自然是为明理修身，齐家治国平天下！”
“善。”董砚点头，“既然目标是为治国平天下，那么，若遇大旱，百姓饥馑，是诵读《春秋》能求来雨水，还是空谈仁义能填饱肚腹？”
“这…”大儒语塞。
董砚继续道：“圣贤道理，是精神之基，是行事之准绳，而非束缚手脚之枷锁。若知其理，却无践行之理、解决之事的方法，与纸上谈兵何异？譬如医者，熟读医经，却无针灸药石之术，何以治病救人？”
“吾所谓兼容并包，非是抛弃根本，而是以仁心为舵，以道德为尺，取百家之长，补自身之短，以求真正能利国利民。
若墨家巧技能筑城防洪，为何不用？
若农家之术能增产丰收，为何不学？
若道家之法能调理地脉，为何不取？”
“至于纯粹？”董砚轻轻摇头，“水至清则无鱼。圣道若只囿于故纸堆中，固步自封，拒绝一切外来滋养，又如何能发展壮大，应对世间万变？先圣孔子亦曾问礼于老子，习乐于师襄，何尝拘泥于一隅？”
董砚话语平和，却句句在理，结合简单比喻，将兼容并包的必要性与重要性阐述得清晰透彻。
那提问的大儒沉思良久，竟无言以对，最终缓缓坐下，面露思索之色。
首战，董砚轻描淡写化解。 但学宫一方岂肯罢休？又一位以辩才着称的名士起身，语带机锋：
“董圣师所言，似乎有理。然则，老夫听闻圣师门下，竟有妖类弟子。人妖殊途，非我族类其心必异！圣师允其入门墙，岂非违背‘华夷之辨’，置人族安危于不顾？此等行径，与圣师所言之‘仁心为舵’‘道德为尺’，是否自相矛盾？”
这个问题更为尖锐，直接挑起人族与妖族的敏感神经，台下顿时响起一阵骚动。
秦婉儿闻言，秀眉微蹙，欲要起身反驳，却被董砚以眼神止住。
董砚看向那位名士，淡淡道：“阁下可知，‘仁’字作何解？”
那名士傲然道：“仁者，爱人也。”
“是矣。爱人。”董砚目光扫过全场，“然则，这‘人’字，是仅指我人族，还是泛指天下有情众生？先圣孟子云：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’这‘爱物’二字，莫非是虚言？”
“妖类确有凶顽之辈，然我人族之中，何尝少了奸恶之徒？评判善恶，当观其行，察其心，而非究其出身。
我门下黑岩，虽为妖身，却心思纯善，知恩图报，于青州劫难中舍身守护同门，其忠义之心，可昭日月。
反观某些自诩为人者，却心胸狭隘，排斥异己，甚至与魔为伍，祸乱苍生！”
董砚目光若有实质地扫过那些曾被魔念控制的大儒，后者纷纷羞愧低头。
“华夷之辨，辨在心性文明，而非血脉种族。若能以教化之功，引万灵向善，使人间少一凶妖，多一善邻，岂非莫大功德？此正是‘仁民爱物’之践行，何来矛盾之说？”
董砚的声音如同带有某种魔力，传入每个人耳中，引发深思。许多人回想起黑岩在青州灾劫中的表现，不禁暗自点头。 那提问的名士脸色一阵青一阵白，哑口无言。
学宫接连受挫，气氛愈发压抑。王文渊太傅脸色铁青，终于忍不住，亲自站起身，做最后一番挣扎。
王文渊不再纠缠细节，而是直指最高层面： “董圣师巧舌如簧，老夫佩服。然，纵使你道理万千，有一事无法辩驳！青州地脉崩毁，天道震荡，皆因你立圣院而起！
此乃天道警示，不容置疑！你之道，或有些许微末之效，然根基招祸，乃不祥之道！若推行天下，必引来更大灾劫！为此界苍生计，圣师是否该自废圣院，就此罢手，以息天怒！”
此言一出，全场哗然！这是彻底撕破脸皮，要以“天道大义”逼迫董砚自毁根基！
所有人都紧张地看向董砚，看他如何应对这最致命的指责。
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