重生2004，系统助我人生开挂 第14章 舌战群儒

周五下午的班会课，气氛与往常有些不同。班主任李老师站在讲台上，面带微笑地宣布：“同学们，下周学校要举办一场‘时代青年与科技未来’的主题辩论赛，我们班也需要组建一支队伍。今天我们就利用班会时间，进行一次模拟辩论，题目是——**‘科技发展是否必然导致传统文化失落？’**”

这个题目一出，教室里的气氛顿时活跃起来。这不仅仅是一场模拟辩论，更像是对近期班级里某种微妙氛围的集中展示——而焦点，无疑再次落在了林见鹿身上。他近期的种种表现，无论是“改良体操”对传统形式的挑战，还是《山海狩猎人》对古典神话的现代化重构，都隐隐触碰到了这个议题。

“现在自由发言，大家可以畅所欲言，不分正反方，主要是交流观点。”李老师引导着流程。

很快，几位平时就以“博学”或“能言善辩”着称的同学相继发言。

物理课代表，一个戴着厚眼镜的男生率先开口，语气带着理科生的笃定：“我认为必然导致失落。科技追求的是效率和标准化，而传统文化很多是建立在农业文明慢节奏和地域特色基础上的。比如机器印刷取代了手工雕版，数字化阅读冲击了纸质书，这些都是不可逆的。从能量守恒和效率最大化角度看，低效的传统被高效的科技取代是历史规律。”

他的观点引来了不少点头，尤其是那些崇尚“理性”、“进步”的同学。

接着，语文课代表，一位文静的女生扶了扶眼镜，语气带着忧虑：“我同意。不仅仅是形式，更重要的是内涵。快节奏的科技生活让人们失去了‘采菊东篱下，悠然见南山’的心境，也让我们对古典诗词中的意象和美感的感知能力在下降。科技在提供便利的同时，也在消解我们与传统文化的‘共情’。”

她的发言引起了更多人的共鸣，教室里弥漫起一股对“传统消逝”的感伤情绪。

班长李威也加入了讨论，他试图表现得更加辩证：“我认为不能一概而论。科技是工具，关键看人怎么用。它可以用来保存古籍，也可以用来传播低俗文化。但总体而言，科技的强势客观上挤压了传统文化的生存空间，这是不争的事实。” 他的目光若有若无地扫过林见鹿的方向，似乎在暗示着什么。

一时间，教室里似乎形成了一种“科技虽好，但传统堪忧”的论调主流。不少人将目光投向一直沉默的林见鹿，好奇这位最近风头正劲、行为又常常游走在“传统”与“创新”边界的人会如何应对。

赵昊在一旁急得抓耳挠腮，觉得这些人说的好像有道理，但又觉得鹿哥肯定有不同看法。

林见鹿在一片议论声中缓缓站起身。他没有立刻反驳任何人的具体观点，而是先向之前发言的几位同学微微颔首，表示倾听，姿态从容不迫。

“刚才几位同学的观点都很有见地，触及了科技与文化关系的某些现实困境。”他开口，声音清朗，瞬间吸引了全场的注意力，“但是，我们或许可以跳出‘取代’或‘挤压’的二元对立框架，从一个更动态、更本质的视角来看待这个问题。”

他走到教室前方，没有用粉笔，只是站在那里，目光扫过全班，仿佛一位引导思考的学者。

“首先，我们需要界定什么是‘传统文化’。”他抛出了第一个问题，“是僵化的形式、不变的习俗？还是其背后蕴含的**精神内核、哲学思想与审美追求**？如果是后者，那么科技非但不会使其失落，反而可能成为其**传承与焕新的强大助力**。”

他顿了顿，举出例子：

“譬如，《山海经》中的奇思妙想，在其诞生时代是古人对未知世界的浪漫解读。千百年后，它似乎‘失落’了，被更‘科学’的地理学、生物学取代。但今天，我们通过《山海狩猎人》这样的文学作品，借助现代传播技术（互联网），不是让它以新的形式，承载着**探索精神、环保意识以及对自身文化的认同感**，重新走进了千万人的心中吗？这难道不是一种更具生命力的传承？”

这个例子直接回应了李威之前的质疑，也巧妙地将自己的创作融入了宏大的论述中。

“再说‘采菊东篱下’的心境。”他看向语文课代表，语气平和，“陶渊明所处的时代，有那个时代的‘快节奏’（仕途奔竞）与‘慢生活’（归隐田园）的矛盾。他所追求的，本质上是一种**精神的自由与内心的安宁**。今天，我们或许无法复制东晋的田园，但科技带来的生产力解放，让我们拥有了更多的闲暇时间；便捷的交通与信息网络，让我们可以更容易地接触自然、欣赏艺术。关键在于我们**是否主动运用科技赋予的条件，去追寻那种精神境界**，而非简单地归咎于科技本身。”

他的论述层层递进，将具体的文化现象提升到了哲学和人性需求的层面。

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