唐诗宋词漫话 第278章 三轶说

《三轶说》

金轮轧轧印霜台，

铁毂沉沉辙自开。

王道岂因谁俯首，

霸图何问尔衔哀。

辗前预告仁心在，

过后方知死令来。

人间万路皆通彻，

唯有苍生不敢抬。

……

《三轶说》赏析：以唐宋诗词风骨观照“权力镜像”下的苍生悲歌

《三轶说》全诗仅八句，却以凝练的意象、冷峻的笔触，勾勒出权力与苍生的深刻对峙，其沉郁顿挫的格调、讽喻现实的内核，恰与唐诗宋词中“以诗鉴世”的传统一脉相承。从杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲悯，到陆游“位卑未敢忘忧国”的忧思，再到辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”的愤懑，唐宋诗词始终以“载道”为魂，将个人情志与家国苍生紧密相连。《三轶说》亦循此路径，以“金轮”“铁毂”为权力符号，以“苍生不敢抬”为民生写照，在短短五十六字中，铺展出血肉丰满的时代镜像，其艺术手法与思想深度，皆可在唐宋诗词的坐标系中寻得呼应与突破。

一、意象建构：承唐宋“物载情”传统，铸权力象征新境

唐宋诗词善以“物”为媒，将抽象情感与思想具象为可感的意象——李白以“黄河之水天上来”喻时光奔涌，苏轼以“乱石穿空，惊涛拍岸”抒壮志难酬，李清照以“梧桐更兼细雨”写孤寂凄凉。《三轶说》开篇亦承此技，以“金轮轧轧”“铁毂沉沉”两个听觉与视觉交织的意象，为全诗奠定沉重、压抑的基调，其意象的象征张力，可比肩杜甫《兵车行》中“车辚辚，马萧萧”的开篇造势。

“金轮”二字，自带华贵与威严，却以“轧轧”之声破之——“轧轧”本是车轮碾过地面的粗粝声响，此处与“金轮”的“贵”形成强烈反差，暗示权力的光鲜外衣下，藏着碾压一切的粗蛮。这种“以声显质”的手法，可溯至白居易《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”，以声音传递事物本质；而“铁毂沉沉”则进一步强化权力的重量——“铁”喻其坚硬、冰冷，“沉沉”状其厚重、难以撼动，恰如杜牧《阿房宫赋》中“蜀山兀，阿房出”所写的秦代暴政，以物质的“重”折射权力的“暴”。

更妙的是“印霜台”与“辙自开”的细节。“霜台”本指御史台（唐宋时监察机构），后多喻清正之地，而“金轮”在“霜台”上留下印记，暗指权力对“清正”的侵蚀；“辙自开”则更具压迫感——车轮未到，车辙已“自开”，并非车轮碾压而成，而是权力的威慑力令万物“臣服”，这种“不战而屈人之兵”的权力隐喻，比李白《古风·秦王扫**》中“挥剑决浮云，诸侯尽西来”的直白描写，更添一层阴冷的讽刺。唐宋诗词中的权力意象，多以“龙”“虎”“剑”等显霸气，而《三轶说》以“车轮”为喻，避开了传统的宏大叙事，转而聚焦权力对日常空间的碾压，更显真实可感。

二、情感基调：融杜陆“忧民”情怀，写冷峻悲悯之思

“忧国忧民”是唐宋诗词的核心精神之一。杜甫一生颠沛流离，却始终“穷年忧黎元，叹息肠内热”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），其诗中满是对苍生的悲悯；陆游虽仕途失意，却至死不忘“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”（《示儿》），其忧思中藏着对家国的赤诚；白居易则以“文章合为时而着，歌诗合为事而作”为信条，写下《卖炭翁》等讽喻诗，揭露权贵对百姓的掠夺。《三轶说》的情感基调，正承接了这种“忧民”传统，却以更冷峻的笔触，写出了悲悯之下的绝望。

颔联“王道岂因谁俯首，霸图何问尔衔哀”，直抒胸臆，却暗含反讽。“王道”本是儒家理想中的仁政，孟子曰“王道之始，必使民养生丧死无憾”，而诗中却以“岂因谁俯首”反问——王道本应顺应民心，如今却成了“不俯首亦可行”的强权；“霸图”则是诸侯争霸的野心，本就与“仁”相悖，诗中以“何问尔衔哀”进一步强化——霸图的实现，从不在乎苍生的“衔哀”（含悲）。这种对“王道”与“霸图”的解构，恰如杜甫《石壕吏》中“吏呼一何怒，妇啼一何苦”的对比，以权贵的“无情”反衬百姓的“无助”，但杜甫的诗中尚有“夜久语声绝，如闻泣幽咽”的细节悲悯，而《三轶说》的“岂因”“何问”，则是一种更宏观的冷峻——它不写个体的哭啼，却写权力对“悲悯”本身的否定，其绝望感更甚。

颈联“辗前预告仁心在，过后方知死令来”，则以“前后反差”写权力的虚伪，其讽刺手法可媲美白居易《长恨歌》中“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”的“先扬后抑”。“辗前预告仁心在”，是权力者的自我标榜——车轮碾过之前，先宣称“仁心”存在，这恰如唐宋时期某些统治者“轻徭薄赋”的空头承诺，如唐德宗时“两税法”本为减轻百姓负担，最终却因苛捐杂税变本加厉；而“过后方知死令来”，则是残酷的现实——车轮过后，百姓才明白所谓“仁心”不过是“死令”的伪装。这种“承诺与现实”的落差，在陆游《书愤》中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”也有体现，但陆游悲的是个人理想的落空，而《三轶说》悲的是苍生对“仁心”的信任被彻底摧毁，其悲剧性更具普遍性。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！