半穿越路上的造挂之旅 第17章 文明

文明为何？

由智慧生命组成的、能自主有序运行和传承的团体?

不一定，因为原始部落也满足条件，只是抗风险能力差。

思索良久后，王聪发现构成文明的要素太多太多，但几乎都不是重点与核心。

像生存这个概念，既是个体生命聚集在一起成就文明的基础，其又在一定程度上包含了文明内部组织架构和利益转化等概念，但却不是成为文明的必然。

因为这些在原始部落中都有存在，也能证明其不是形成文明的原因，其只是基础之一。

那文字语言和文化呢？这些只是文明的成果和表现形式的具像。

左思右想后，王聪明悟，文明的内核与根基建立在““德””这个概念上。

“德”分公德与私德。

公德代表着文明内部的群体秩序，此秩序包含文明对内外灾祸的应对，也包含内部阶层的划分和升降，同样包含内部利益的分配等概念。

私德代表文明个体对应于其所在小群体中以远近亲疏对利益的分配。

以前世古代以孝悌治国的朝代举例。

在要求下代小辈对长辈孝顺时，长辈也有对小辈的责任－慈。

既、长辈生养了小辈，那么小辈得负责长辈的养老，长辈教导小辈生活生存的各种技能，并在这个过程中确定了长辈的正确后，小辈应在生活中，一定程度的表现自身在这方面的顺从，以使长辈放心的将其所有的生产资料和人际关系交给小辈打理，最后在长辈去世后，满足其生前对死亡恐惧所信奉的东西。

到这里，孝慈出现了一个很重要的衍生，既对死亡的理解。

因为他前世有一个很普遍又神奇现象，既某些人会梦到死亡的长辈，梦境地内容能为作梦着预示祸福，指引与预示的祸福由双方生前的关系影响。

这种不知道是量子纠缠还是其他原因产生的现象，在远古之时，让各文明有了自己对死亡方面的了解，再由当时的社会环境影响，于是神话出现了萌芽，而神话又随着时间积累变得完整繁复，最终成为一个文明的思想内核之一。

同时文明需要人存在才能谈发展，为了让人更好的聚集在一起，于是有了孝梯这个概念，

悌是从兄弟姐妹互相友爱中推出的，其目的是将亲人之间的私德关系明示，并推至同一大群体下所有人的道德标准，使之成为人与人之间的公德。

而兄弟姐妹又如何互相友爱呢？这中间实行讲究的是仁义礼智信的概念。

仁，指仁慈，家庭成就高者需要对成就低者有一定的帮扶，兄姐对弟、妹犯错时有一定的容忍，反过来弟、妹对兄姐犯错也得有一定的包容。

引申开来，既是对下级一定的庇护和容忍度，尽量不将竞争对手赶尽杀绝，使己方宗族或团体组织内部更团结，对立的双方也不会死磕到底。

一个人若被打上了不仁的标签，那么其就很难得到其它人的的认可，还容易在势弱的时候遭遇背刺。

若对敌对者赶尽杀绝，次数多了还容易背上残暴之名，成功的难度上升数个难度不说，结局与身后事也不怎么样。

义，既义气，此义气非江湖义气，而是应有之义的义，是同阵营遭受外部力量时，为同阵营之人贡献自己部分力量的义务，同样自己遭受外部力量时，同阵营者也有贡献他部分力量的义务。

其原因是相对于团体协作，个体生存的难度相对更大，抗风险能力较低，而义气者易聚势，不义者形单影只，于群体中不义易遭打压与背刺。

礼，人与人交流交际中表现为重视与尊重的方法，也是地位阶级的划分方法，既是阶级利益收割划分的方法，也是下级阶级保护自己的方法，更是阶级流通的依据，因为礼更深的含义是理。

所以守礼，代表着对所处秩序的认可与奉行，更容易被接纳。

不守礼则代表着对所处秩序的不认可与反抗，或者认为不懂事被排斥，更有可能会被打上智记心性差的标签。

智，其实智并不是单指智慧，其代表着看透世情后的选择与应对，附和或远离，附和到什么程度，远离到什么程度，这中间更多的体现的是为人处世的能力，而不仅仅是智慧和办事能力，毕竟想到和做到是两回事。

信，既对诺言执行程度的信誉，既是对他人的信誉，也是对自己的信誉，信非奸曰诚，诚于人则友坚，诚于己则万事易，不诚则非信，非信则万事难。

仁义礼智信在蛮荒氏族时代凝聚所有部落成员对抗自然天灾

再加入孝梯孝慈的概念，在封建社会也能建立一个非常稳固的小家庭环境，而将其沿申到部落或宗族大家庭的环境，也非常适应。

因为封建社会的初、中阶段外部的天灾**对个体的引响虽然减小了，但还是致命，同时又因为生产力的不发达，内部的竞争却加强了。

而人与人之间又因为外部的天灾**需要团结协作，因此需要一套符合团结协作这一基本观念的，用以保证内部和谐的办法。

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