规则怪谈：她不是雨姐 第663章 明暗相生

你说的是完全不可能实现的，你忽略了阴阳的平衡啊，人不可能全都是善人。如果所有人都变成善人了，那恶人就失去意义了。所有人都善良了。要怎么去衡量善恶呢？

独孤伽罗的问题如一道闪电，劈开了所有理想的幕布，直指世间最根本的阴阳法则。她的质疑不仅犀利，更蕴含着对宇宙平衡规律的深刻洞察。

顾十七站在晨曦微光中，面容被曙光与阴影分割，显露出一种前所未有的凝重。他深深吸气，仿佛在汲取天地间的智慧来回应这个触及本质的问题。

“姑娘此言，真正问到了宇宙的核心奥秘。”他的声音低沉而充满敬意，“阴阳平衡，善恶相生，这确实是世间的基本法则。若天下皆阳，阳亦不复为阳；若举世皆善，善亦失其意义。”

独孤伽罗没想到他如此直接地认同，一时竟不知如何接续。

顾十七缓步走向寺院的鼓楼，手指轻抚鼓面：“但姑娘可知道，佛教所说的‘究竟解脱’，不是要消灭黑暗来成就光明，而是要超越光明与黑暗的对立？”

晨曦中，他的话语如钟声般清澈：“佛教终极的理想，不是让所有人都变成‘善人’，而是让所有人都觉悟到自性本净，超越善恶二元对立的局限。”

独孤伽罗追问：“超越对立？什么意思？”

“就像大海与波浪。”顾十七比喻道，“波浪有起有伏，有高有低，看似对立，实则都是大海的显现。佛教追求的，不是让所有波浪都变成一种形态，而是让它们认识到自己本质都是海水。”

他继续解释：“所以不是要消灭恶人，而是要转化恶的认知；不是要强制所有人都行善，而是要每个人觉悟自性本具的清净。”

远处，晨钟响起，震彻云霄。

顾十七的目光变得深远：“而且，姑娘担心所有人都善良后无法衡量善恶，这种担忧本身就建立在二元对立的认知上。当你真正觉悟时，善恶不是被消灭了，而是被超越了——就像成年人不再用儿童的黑白分明来看世界。”

曙光完全跃出地平线，将整个寺院染成金色。

顾十七最后道：“佛教不是要破坏阴阳平衡，而是要帮助我们认识到阴阳之上的那个不二实相。这不是否定现实世界的相对性，而是在承认相对性的同时，体认绝对性的存在。”

独孤伽罗望着沐浴在曙光中的寺院，忽然明白了：佛教的终极关怀不是要在二元对立的层面消灭什么或成就什么，而是要引导众生超越所有对立，体认那个本来清净的自性。

这或许就是佛教最深邃的智慧——它不是简单地提倡行善避恶，而是指引一条超越善恶对立的觉悟之路。在这条路上，善恶不是被消灭，而是被理解；不是被否定，而是被超越。

你解释解释什么叫本来清净的自性，你们佛教完全就是建立在二元对立之上。提出来的宗教，现在又说不提了。你不提善恶，你还行什么善?

不要强词夺理，不要诡辩。

你还是没有回答我。如果所有人都行善了。那么善的标准如何衡量？

你想让所有人都去做善举。你这是在消除善恶的道德边界。

独孤伽罗的问题如一把精准的手术刀，剖开了伦理哲学的核心。她的质疑不仅尖锐，更触及了道德哲学的根本难题——善的标准从何而来？若天下皆善，善是否还有意义？

顾十七没有立即回答。他缓步走向寺院的法堂，那里悬挂着一幅古老的“十善业道”图谱，上面细致描绘着佛教对善行的界定。

“姑娘此问，问到了道德哲学的根源。”他的声音在晨光中显得格外清晰，“但请容我先指出一个前提：佛教并不认为‘天下皆善’会导致善恶标准的消失，正如‘天下皆健康’不会导致健康标准的消失。”

独孤伽罗挑眉：“这比喻不伦不类！”

“请听我细细道来。”顾十七指向图谱，“佛教对‘善’有明确的定义：能引生安乐果报的身口意行为，即为善；能引生痛苦果报的，即为恶。这个标准不因行善人数的多寡而改变。”

他进一步解释：“就像健康的标准——身体机能正常运转，不会因为所有人都健康而失去意义。善的标准也是如此：能够利益自他的行为就是善，这个标准是客观的，不依主观认知而改变。”

晨曦透过窗棂，在图谱上投下斑驳的光影。

独孤伽罗追问：“但如果所有人都行善，善恶还有什么意义？”

“意义不在于对比，而在于本质。”顾十七目光深远，“就像所有人都呼吸，呼吸仍然重要；所有人都吃饭，吃饭仍然必要。善的价值不在于与恶的对比，而在于它本身能带来安乐和福祉。”

他举例道：“况且，佛教所说的‘究竟解脱’，不是简单地‘行善’，而是超越善恶对立的觉悟。但在这之前，善恶的区分和善的标准始终是必要的修行指南。”

远处传来早课的诵经声，僧众正在诵读《十善业道经》。

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