港片：开局李嘉欣求我暴她 第159章 不要传播苦难，世人皆厌倦痛苦

各大城市频繁挖掘、修复，年复一年如此，这才是真正的缘由。

那些关于工程牟利的说法不过是营销炒作罢了。

他们并不了解真相。

若一个城市长期反复修缮，确实可能涉及利益输送或工程**。

然而，若全国范围都如此，岂能所有人都在谋取私利？这种论调显然片面且不负责任。

实际上，问题源于建国初期对前苏联经验的全盘照搬，遗留隐患直至今日仍未彻底解决。

随着城市发展扩张加速，重建地下排水系统的成本愈发高昂。

在此背景下，年年挖修成为性价比最高的维护方式，虽非长久之计，却也勉强可用。

张东环视众人，接着说道：

“我们从前苏联借鉴了许多优秀成果，同时也承袭了一些消极影响，这些至今仍在深刻塑造着桦夏社会。"

众人这时才意识到，他借地下工程话题过渡到了宣传工作的核心。

“所谓‘圣愚文化’，是东正教特有的理念，概括来说就是‘忍辱负重、悲苦宿命、狂放癫狂、忘我奉献’。"

事实上，提及前苏联时，我们多指莫斯科和圣彼得堡的精英文化圈，那是融入西方文明的上层社会，宏伟建筑与艺术成就属于这一群体，与普通民众无甚关联。

而广大的内陆居民大多过着质朴甚至粗陋的生活，深受东正教传统束缚。

毛熊国多为苦寒之地，受东正教思想长期束缚，绝非普通人想象中那般美好如芭蕾油画。

它更多展现出一种因地理环境影响而形成的残酷疯狂的世界观。

因此，毛熊国人在其文学作品，例如《静静的顿河》《顿河故事》，往往描绘出充满野兽气息的情节。

怪异的伦理关系也成为他们日常的一部分。

毛熊国人并非不善良，但他们的善良带有粗犷野性的特质，仿佛一头在冬季荒野游荡的熊。

为何毛熊国文学如此沉郁？归根结底是地理环境长期影响导致的精神创伤。

这种圣愚文化渗透进毛熊国的宣传体系，即便步入现代社会，“疯癫”“破坏杀戮”等元素虽被剔除，但仍存留几项核心理念。

比如，将自我伤害视为牺牲，将苦难看作净化。

张东环视众人，缓缓开口：

“我们在借鉴前毛熊国宣传模式时，无意间将其观念引入桦夏，结果受害最深的是焦钰緑同志。"

“电影里的焦钰緑被塑造成饱经磨难、艰苦简朴的形象，身穿破衣，忍着肝癌之痛，在兰考默默治理风沙的英雄。

这是典型前毛熊风格的‘以自虐为牺牲，以苦难为洗礼’。"

张东说到这里，略显叹息地说：

“这是一种严重的宣传失误，过分强调苦难与牺牲是对焦钰

张东接着说道：“实际上，焦钰緑先生是那个时代非常罕见的知识型干部，兼具学识、文化、技术和思辨能力，是一位卓越的科技人才。"

“他在28岁时便担任区长，32岁起进入哈工大及大莲起重机厂这样的国家重点企业深造，同时在洛城矿山机器厂担任车间主任。

他既具备深厚的理论基础，又有丰富的实践经验，堪称稀缺的技术型领导干部。"

“焦钰

张东注视着桦夏宣传部门的两位负责人，嘴角含笑地说：

“聂局，吴台长，除了基础设施建设与宣传机制，前苏联遗留下来的僵化管理模式依旧存在。"

“我国的对外传播体系，在面对欧美时往往处于劣势，主要原因在于机械地分派任务，而非讲述打动人心的故事。

而欧美更注重构建情感共鸣。"

“我们不但缺乏叙事能力，政府干预反而常适得其反。"

这一问题直至本世纪前二十年仍未彻底解决。

上一世，有一位德意志女性海雯娜，长期旅居于此，对本国发展有一定了解。

她痛恨西方媒体歪曲报道，出于个人意愿通过事实展示国家成就。

然而，外宣机构却重复了类似焦钰緑的失误，给她提供固定素材要求代言。

此举引发她强烈抵触，认为这不是技术问题，而是理念偏差。

那些资料立场过于鲜明，且无视受众文化背景，只会招致反感。

海雯娜将此意见反馈给多人，对方虽有领悟，但这类邀约仍每月不断。

后世年轻群体对外宣活动也多持排斥态度，觉得矫揉造作且过度拔高。

外宣工作的出发点仍是自夸与制度优越感，这种消极印象根深蒂固。

我们常指责文科界受西方思潮影响，殊不知官僚体制至今仍残留前苏联不当理念，只向上负责而不顾实际成效，这是源自旧模式的陈旧做法，早已不适应当代需求。

当前对欧美思想的影响已有所警觉，然而由于前苏联的消亡，相关影响曾一度被忽视。"圣愚式宣传”与“布置作业式工作方法”，这两种过时模式均源于此。

为何官方主导的红色主题作品常在票房上遇阻？为何官方倡导的宣传策略往往不受年轻人青睐？这些问题皆可追溯至前苏联陈旧的思想框架。

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