小普的神识再度沉入《伏羲氏易经》的龟甲纹路时,发现自己置身于一座由六十四座青铜鼎组成的圆形祭坛。
每座鼎上都刻着不同的卦象,鼎身铭文闪烁着日月星辰的光辉。
伏羲氏站在祭坛中央,手中的蓍草化作一道光桥,连接着乾卦与坤卦的青铜鼎。
"六十四卦的排列,暗合天地运行的轨迹。"
伏羲轻点乾鼎,鼎中升起六缕青烟,在空中凝结成乾卦六爻,
"上篇三十卦始于乾、坤,终于坎、离,象征天地开辟、水火既济。"
他挥手间,坎鼎与离鼎自动旋转,水火交融的景象在祭坛上空浮现。
小普注意到鼎身上的卦序与《连山易》中的记载略有不同。
伏羲解释道:
"通行本卦序以'二二相偶,非覆即变'为原则。"
他示意小普观察泰卦与否卦的青铜鼎,
"泰卦乾下坤上,天地交泰;否卦坤下乾上,天地不交。两者互为覆卦,如一枚铜钱的正反两面。"
当伏羲提到"覆卦"时,祭坛上的鼎阵突然开始旋转。
小普发现每对相邻的鼎要么是卦象颠倒(如屯卦与蒙卦),要么是爻象完全相反(如乾卦与坤卦)。
这种排列方式让他联想到灵山藏经阁的经架——每部典籍都与相邻的典籍形成对照,互为补充。
"卦序的深层逻辑,在于揭示事物发展的周期律。"
伏羲指向鼎阵中央的既济鼎与未济鼎,
"既济卦水火相济,看似圆满,实则蕴含未济的危机;未济卦水火未济,却暗藏既济的转机。"
鼎中突然涌出活水,在祭坛上形成螺旋状的水系,
"这就像昼夜交替、四季轮回,圆满与缺憾永远并存。"
小普尝试用蓍草推演卦序,发现每推进一卦,鼎阵的星象便随之变化。
当推演到泰卦时,北斗七星的斗柄指向祭坛东方;推演到否卦时,斗柄转而指向西方。
这种变化让他想起《尚书·洪范》中的"星有好风,星有好雨",原来卦象与天文星象之间竟存在着如此紧密的联系。
伏羲又演示了"变卦"的奥秘:
"卦变之法,以乾坤为父母,其余六十二卦皆由乾坤爻变而来。"
他将乾卦的初爻变为阴爻,乾卦立刻变成天风姤卦;再将姤卦的二爻变为阴爻,又成天山遁卦。
"这种爻变规律,正如树木生长——从主干生出枝桠,再由枝桠长出新叶。"
当推演到山地剥卦时,伏羲突然停住:
"剥卦上九爻'硕果不食',象征阳气虽衰却未绝。"
他轻点鼎身,剥卦的上九爻突然化作一枚金色果实,
"此时若变爻为阳,则成火地晋卦,象征阳气复苏。"
果实裂开,从中飞出一只凤凰,盘旋着飞向晋卦的青铜鼎。
小普发现,每个变卦都对应着不同的时运变化。
例如乾卦九二爻"见龙在田",若变爻为阴,则成天火同人卦,象征从潜龙勿用转向广结善缘。
这种变化让他想起师父常说的"契机"——
修行中的每一个选择,都可能引发连锁反应。
"卦辞与爻辞,是易经的灵魂。"
伏羲翻开《连山易》,鼎阵中浮现出对应的卦辞解析,
"乾卦'元亨利贞',是天的四种德行;坤卦'利牝马之贞',强调柔顺守正。"
他指向屯卦的鼎身,
"屯卦'元亨利贞,勿用有攸往',警示初创时期需积蓄力量,不可轻举妄动。"
小普注意到,每个卦辞都包含着辩证的智慧。
例如讼卦"终凶",却又"利见大人",暗示争讼虽危险,但在贤明之人的裁决下仍可化解。
这种矛盾统一的思维方式,与自己所修佛法中的"不二法门"有着异曲同工之妙,不过此刻他已能纯粹从易经的角度去理解。
当伏羲讲解到否卦时,鼎阵中突然阴云密布。
否卦的卦辞"否之匪人,不利君子贞"在鼎身上闪烁,爻辞"拔茅茹,以其汇"则化作一片茅草随风摇曳。
"否卦象征闭塞不通,但初六爻'贞吉'提示我们,在困境中保持柔顺反而能化险为夷。"
伏羲挥手驱散阴云,露出否卦九五爻的"休否,大人吉",
"当否极泰来之时,更要保持警惕,如同'其亡其亡,系于苞桑'。"
小普尝试用易经的思维分析自身修行。
他发现,自己在参悟易经时的状态,正对应着渐卦的"鸿渐于陆,其羽可用为仪"——循序渐进,每一步都扎实稳健。
而偶尔的困惑,则如蹇卦的"往蹇来誉",虽遇险阻,但坚持下去终有收获。
随着推演深入,小普对卦序的理解愈发深刻。
他发现,六十四卦不仅是对自然现象的模拟,更是对人类社会的映射。例如师卦象征军队,强调"丈人吉";比卦象征亲附,主张"建万国,亲诸侯"。这些卦象背后,蕴含着治理国家、协调人际关系的智慧。
当晨曦穿透神识时,小普发现自己已回到藏经阁,手中的《伏羲氏易经》自动翻到"序卦传":
"有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯......"
他意识到,这一晚的推演不仅让他掌握了卦序的规律,更让他学会了如何将易经的智慧应用于实际。
此刻,小普的左眼中隐约浮现出卦序的轨迹,右眼则闪烁着蓍草推演的光影。他知道,易经的学习远未结束。
接下来,他将深入研究卦变的具体应用,探索如何通过爻变预测未来、指导修行。而伏羲氏留下的鼎阵虚影,将成为他继续前行的指引。
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