大唐兕子：我的六个神豪小囊君！ 第9007章 倭马亚追思

贞晓兕虽年方十三，却以鸿胪寺主簿候选人的身份，立于盛唐与西域交汇的风口。她精心裹好的浅紫襦裙，随步履微颤起伏，眉宇间的自信让院中老吏侧目。

世人只见她貌美聪颖，却未曾料到晓兕心头，实已盘桓着阿拉伯人的命运起伏——倭马亚王朝哈里发们的权力博弈和制度嬗变，正在她的思索中悄然解构。

倭马亚王朝，是一个从沙丘走来的家族政权。贞晓兕喜爱翻阅西域旧卷，她发觉，这王朝的权力并非一成不变地沿袭穆阿维叶一脉，而是时断时续，暗流涌动。

她在沉思间，把心理学所学的理论层层剥开，照进王朝的兴衰史，仿若一卷迷宫的地图。

初读倭马亚史册，贞晓兕以为哈里发便如长安帝王——父死子继，家家如此。

然而细看，却发现最初的哈里发是通过协商与推举产生，权力如同赤金，在长者与能者之间辗转。

穆阿维叶一世，是王朝的奠基者。

他横刀立马，用政治谋略与贯通东西的手段和睿智，将分裂的阿拉伯部族捏合在一起，这份能力在伊斯兰世界里被赋予“合法权威”的光环。

晦色天幕下的政变骤雨，始于叶齐德一世继位。他打破了哈里发选举的传统，力推世袭制。民众虽心有不甘，却因权威的威压，不敢妄动。

此刻，贞晓兕联想起自己读到的米尔格姆服从实验——人们在权威前，容易屈服且放弃独立判断。

穆阿维叶和叶齐德，便是这种权威的载体。

但权威并非金身不坏。

贞晓兕在院内研读时低语：“世袭制的绝对权威，在暴政与**面前，只是风中浮尘。”什叶派和哈瓦利吉派的不满，像河流冲蚀堤岸，渐成决堤之势。权威一旦失去正当性，服从心理会如泡影消散，激起反抗潮涌。每一位哈里发都如同棋盘上的王，既受朝臣与民众服从，也随时可能被弃如敝履。

翻阅至倭马亚中后期，贞晓兕发现王朝继承的血脉，似乎被种种复杂的关系所牵动。

麦尔旺一世是穆阿维叶的堂叔，非直系后裔，却能登顶为哈里发。麦尔旺二世更远，乃其孙，彻底偏离了穆阿维叶的嫡脉。这种“家族旁支夺位”，在中华历史也有前朝太宗、武则天的影子，但在阿拉伯世界，尤显权力的不稳定与混乱。

部分哈里发（如瓦利德二世、叶齐德三世、易卜拉欣）只在君位上坐了数月或一年，未及酝酿权谋，便因权力斗争被推翻。王朝内部如同烈风中的枯叶，争斗与短暂的高位让世袭制呈现出“纸牌屋”般的不稳。

贞晓兕看出来了，这正是心理学所谓权威失稳下的群体认同危机：当合法权威被家族内耗掏空，信众自然会移情别处，追求新的秩序与归属。

她静静在院中踱步，低声分析：“麦尔旺二世者，以兵权起家，是无奈中向传统制衡发起挑战。那一刻，哈里发的位子，是靠军刀和结党拿下，而非静水流深的世袭之道。”

小小年纪的贞晓兕早已读过泰弗尔Tajfel社会认同理论。

她思忖：倭马亚王朝与什叶派、哈瓦利吉派的斗争，不只是权力较量，更是身份归属的较量。

倭马亚家族以“正统家族”自居，吸纳支持者。而什叶派，则坚信“血统合法性”，只有穆罕默德家族才是真命天子。

哈瓦利吉派又以信仰纯洁性自矜，反对任何世袭，“宁要圣贤君主，不要家族帝位”。

这些对立的身份认同，彼此如云雾缠绕，久而难解。

“世人习惯站队，却极少问身份为何成为枷锁。”

贞晓兕在夜灯下写道：“每一场宗教或政治反抗，都是社会认同的雪崩。什叶派与哈瓦利吉派的抵抗，不只是对哈里发的否定，更是自我群体尊严的扞卫。”

正是如此，什叶派对“哈里发应由阿里后人继承”的执念，酝酿出千年恩怨。在历史血脉里，身份冲突比权力争夺更难以调和；贞晓兕把它归结为碳火中的坚冰，一旦外力施加，瞬间崩解，却又难以复原。

贞晓兕曾在欧洲求学，最喜欢费斯廷格的认知失调理论。

她发现，倭马亚王朝的世袭制初起时，民众并不习惯，这与早期哈里发通过协商选举大相径庭。

无数穆斯林经历心理不适——他们明知新制度与先前信念相悖，却为社会秩序，不得不慢慢调适自我。有的人选择接受，把“家族世袭”当作新正统；有的人难以容忍，心存抵触，外化为对哈里发的反抗与批判。

但认知失调总会累积为更大的风暴。倭马亚后期，暴政、奢侈、**成风，民众的不安开始撕裂本已脆弱的信念体系。

最终，支持反对派成为缓解心理冲突的唯一出口。阿拔斯派的胜利，正是千万被认知失调压迫的民众，用投票和刀剑为自己寻觅新归属。

贞晓兕在晨光下晃着笔尖，感慨道：“一切变革之前，都是信念与现实的冲突。一旦现实残酷到无法自圆其说，反抗便是唯一选择。”

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