粤语诗鉴赏集 第520章 《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》

《＜契弟＞诗论：方言书写中的狂欢与解构》

——兼论树科诗歌的民间性特质

文/一言

一、引言：方言诗学的现代性困境与突围

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终处于"边缘的合法性"争议之中。树科《契弟》一诗以粤语为载体，通过解构传统亲属称谓体系，构建了一种充满狂欢气质的民间话语场域。这首作品不仅突破了普通话诗歌的语法规范，更以戏谑的姿态解构了血缘伦理的严肃性，其语言张力与文化批判深度，为当代方言诗歌创作提供了新的范式。

二、解构的狂欢：亲属称谓的语义滑坡

诗歌开篇即以"佢，唔喺契姊契妹/嘟唔喺契老豆/唔喺契老母嘅，衰仔"三重否定句式，构建了称谓体系的认知迷宫。这种"否定之否定"的修辞策略，暗合巴赫金狂欢化理论中"加冕与脱冕"的双重机制：既通过否定传统称谓完成对权威的消解，又以"衰仔"的污名化称谓建立新的权力关系。值得注意的是，"契"字在粤语中本指结拜关系，诗人却故意将其与亲属称谓并置，形成语义的滑坡效应，恰如德里达所言"延异"（différance）的文本游戏。

第二诗节"佢，唔喺你哈/你，咪成日挂喺口啦"的对话结构，更显露出民间语言的狡黠智慧。"挂喺口"这一俚语式表达，将情感依附转化为具象化的身体动作，与德里达解构主义中"在场"与"缺席"的辩证关系形成奇妙呼应。而"边个钟意噉边个承受"的因果倒置句法，则彻底颠覆了伦理责任的承担逻辑，彰显出民间话语对道德规训的戏谑态度。

三、身体政治的隐喻：从"老举"到"神憎鬼厌"

第三诗节"佢，梗唔喺老举嘅细佬/咁系唔系契哥嘅"中，"老举"（妓女）这一禁忌称谓的出现，标志着语言狂欢进入更激进的领域。诗人将职业称谓与亲属称谓强行嫁接，创造出"老举嘅细佬"这种语义悖论，暗合福柯《性史》中"性话语的权力生产"理论。这种身体政治的隐喻，不仅解构了性别伦理，更暴露出语言符号背后的权力运作机制。

"神憎鬼厌"这一四字格成语的收束，看似回归传统表达，实则完成对全诗的解构性总结。这种从狂欢到规训的循环结构，恰如巴赫金描述的狂欢节广场——在短暂的越轨之后，仍需回归日常秩序。但诗人通过"变态"的终极指控，将这种回归异化为更深刻的反讽，使文本始终游走在解构与建构的张力之间。

四、民间诗学的复调性：声音的政治学

全诗采用对话体与独白体交织的复调结构，第一人称"你"与第三人称"佢"的视角转换，构建出多重话语空间。这种"杂语共生"的现象，印证了巴赫金关于民间文学"多声部性"的论断。特别是"讲嚟讲去，你哋嘟变态嘅……"这一收尾句，既像街头巷尾的闲谈，又似法庭上的控诉，将民间话语的狂欢性与批判性完美融合。

在音韵层面，诗人巧妙运用粤语九声六调的声调系统，形成独特的听觉节奏。"衰仔细佬变态"等词的开口音收束，产生类似喊话的声效，强化了诗歌的现场感与传播性。这种对口语韵律的自觉运用，使方言诗歌突破了书面语的限制，真正回归到"言说"的本质。

五、文化基因的现代性转译：从"契弟"到后现代

"契弟"作为粤语特有的文化符号，在传统语境中指结拜兄弟，但诗人通过解构其语义内涵，将其转化为批判性话语工具。这种转译过程，暗合本雅明"文化传统与现代性"的辩证关系——既保留了方言的文化基因，又赋予其后现代主义的解构力量。特别是将"契弟"与"变态"并置，形成传统伦理与现代性焦虑的剧烈碰撞。

在更宏观的文化层面，这首诗可视为对岭南"拜把子"文化的后现代重写。当传统结拜仪式中的"义气"被置换为"变态"的指控，当"兄弟情谊"沦为戏谑对象，诗人实际上在解构整个岭南文化中的江湖话语体系。这种解构不是简单的否定，而是通过狂欢化表达，暴露出文化传统在现代性冲击下的裂痕与可能性。

六、语言暴力的美学化：从俚语到诗学

全诗充斥着"衰仔神憎鬼厌"等带有暴力色彩的俚语，但诗人通过诗学处理，将其转化为批判性武器。这种语言暴力的美学化，类似于布迪厄所言的"符号暴力"的逆向运用——当民间话语以暴力形式表达时，反而暴露出主流话语的压迫性本质。特别是"变态"这一现代性诊断术语的民间化使用，完成了从医学话语到文化批判的跨域转译。

在修辞层面，诗人大量运用粤语特有的语气词"嘅嘟噉"，这些虚词不仅增强了口语的真实感，更形成独特的节奏韵律。如"嘟唔喺"的重复使用，既强化了否定语气，又产生类似摇滚乐的重低音效果，使方言诗歌获得新的音乐性可能。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！